Slaviske mytologi

Slaviske mytologi, i modsætning til den græske,som allerede fra det 7. århundrede f.Kr. var genstand for litteratur, forblev ubeskrevet. Som andre indo-europæiske folk steg slaverne fra den nederste fase af udviklingen til en højere religion. Men meget lidt er kendt om, hvordan dette skete. Hvad historikere ved nu er den magiske verden af ​​magi og forskellige ånder, der omringede slaven. Denne verden var grundlaget for det slaviske folks udsigter fra antikken til hedenskabens ende.

Medievalske russiske forfattere foretrakfølg traditionerne for fædrene i den antikke kirke, som latterliggjorde hedenskab fra oldtiden. Men de beskrev det ikke som det var. De adresserede de lyttere, der udførte hedenske handlinger, var fulde af passende tanker og sorcerøse incantations, som villigt deltog i hedenske spil og undgik tjeneste i kirken. Af denne grund beskyldte middelalderens forfattere grundlæggende slaverne. Men i de 15-17 århundreder er historikere allerede ophørt med at behandle foragt for deres forfædres myter og begyndte at indsamle etnografiske og skriftlige data om slavernes guder og kult.

Desværre arbejder i disse de slaviskemytologi blev sammenlignet og sammenlignet med græsk-romersk. Derfor taler disse kilder pålideligt kun om navne på slaviske gudinder og guder. Kronikker fortæller om sådanne guder som Stribog, Perun, Khors, Dazhdbog, Semargl, Makosh, Svarog, Velez, Rod og rozhanitsy. Senere dukkede Lelia og Lada op. Der var få optegnelser, især om de vestlige slaveres mytologi.

Udvikling, østlige slaver og vestlige kulturgik gennem flere faser. De troede på himmellegemets guder, død og liv (Maron og Zhiva), krig og himmel, grøntsagerrig og frugtbarhed. Ikke kun vandet og solen blev deificeret, men også mange spiritus. I oldtiden blev ordet som udtryk for ritualer og traditioner forstået i nær forbindelse med det, det udtrykte. En begivenhed eller tro blev præget med et navn. Således blev slaviske mytologi født, og sprog blev et uundværligt traditionelt værktøj.

Den metode, der oprindeligt var forbundet medsammenligning af sprog, blev Russisk videnskab først overført til folklore Buslaev, der brugte det til at studere de mytologiske traditioner de slaviske folk. Han sagde: "Folk plejede at være en digter og enkeltpersoner betragtes historiefortællere og sangere ritualer af gamle slaviske traditioner fuldstændig domineret fortælleren, ikke gør det muligt at skille sig ud var på dette tidspunkt udviklede epos efterfølgende fra det stod et eventyr I dette folk bevare ..... deres traditioner, ikke kun i eventyr og epos, men også i de ordsprog, ordsprog, gåder, ordsprog, korte parceller, skilte, eder og overtro. " Gradvist vokser Buslaevs mytologiske teori til en skole med lånteori og komparativ mytologi. I centrum af hendes opmærksomhed var problemet med at skabe en myte. Ifølge teorien blev slaviske mytologi skabt af arier.

Der er også en komparativ metode til Afanasyev. Han troede, at eventyrene og bylinerne er af særlig betydning for en korrekt forståelse af slavisk mytologi (udtrykket "epics" blev introduceret af Sakharov, før alle episke sange blev kaldt antikviteter). Bogatyrskie epics af Rus kan sættes på niveau med heroiske myter i nogle andre mytologiske systemer. Forskellen er, at epikerne er mere historiske, da de fortæller om forskellige begivenheder, der opstod i 11-16 århundreder. De mest berømte af deres helte er Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets, Vasily Buslaev, Volga. Samtidig opfattes de ikke kun som personer, der er relateret til en bestemt æra i historien, men også som forfædre og forsvarere, episke helte. Det er herfra - deres enhed med naturen, uovervindelighed og magisk kraft.