Hvad er et objekt. Et par filosofiske bemærkninger
I filosofien er begrebet et objekt endeligtblev dannet kun midt i det 4. århundrede f.Kr., i den klassiske tidsalder Platon og Aristoteles. Før dette vedrørte mange filosofiske forskninger hovedsagelig forklaringen af kosmologiske og etiske spørgsmål. Problemet med kendskab til omverdenen blev ikke særlig berørt. Interessant, ingen af de græske vismænd delte den verden, hvor mennesket lever, og den individuelle opfattelse af denne verden før fødslen af Platons ideelle verden. Med andre ord var de omgivende ting, fænomener og handlinger fra mennesker i den pre-platoniske æra ikke "ydre" for den filosoferende gamle observatør. Derfor var der hverken et objekt eller et emne - i de epistemologiske, metafysiske eller etiske betydninger af disse begreber.
Platon forpligte også en mental revolution, hvornårformået at demonstrere, at der faktisk er tre uafhængige verdener: tingenes verden, ideens verden og ideens verden om ting og ideer. Denne tilgang tvang os til at overveje de sædvanlige kosmologiske hypoteser forskelligt. I stedet for at definere den primære livskilde kommer beskrivelsen af omverdenen og forklaringen af hvordan vi opfatter denne verden først. Derfor er der et behov for at præcisere, hvad en genstand er. Og også hvad hans opfattelse er. Ifølge Plato er objektet, hvad personens synspunkt er rettet mod, det vil sige "ekstern" i forhold til observatøren. Individuel opfattelse af objektet blev accepteret som fag. Det blev derfor konkluderet, at to forskellige mennesker kan have modsatte synspunkter på objektet, og derfor opfattes den ydre verden (verdens objekter) subjektivt. Målrettet eller ideel kan kun være en verden af ideer.
Aristoteles introducerer i sin tur princippetvariabilitet. Denne tilgang er fundamentalt forskellig fra den platoniske tilgang. Ved at bestemme, hvad et objekt er, viste det sig sig, at stoffernes verden (ting) er opdelt i to komponenter: form og materie. Og "materie" blev kun forstået fysisk, det vil sige det blev udelukkende beskrevet gennem empirisk erfaring, mens formularen var udrustet med metafysiske egenskaber og udelukkende anvendt til problemer med epistemologi (teori om viden). I denne henseende var objektet den fysiske verden og dens beskrivelse.
Sådan en dobbelt forståelse af objektet -fysisk og metafysisk - ændrede sig ikke i de næste to årtusinder. Kun perceptionens accenter ændrede sig. Tag for eksempel den middelalderlige kristne mentalitet. Verden her er en manifestation af Guds vilje. Spørgsmålet om, hvad et objekt er, blev ikke rejst overhovedet: Kun Gud kunne have en objektiv opfattelse, og folk havde på grund af deres ufuldkommenhed kun subjektive stillinger. Derfor var materialets virkelighed, selvom den blev anerkendt som sådan (Francis Bacon), stadig subjektiv, desintegrerende i adskilte, autonome stoffer fra hinanden. Objektets begreb blev født senere, i den nye tid og i klassikernes epoke, da den omgivende virkelighed ophørte med at blive opfattet udelukkende som et objekt til filosofisering. Verden blev målrettet for en hurtigt voksende videnskab.
I dag er redegørelsen for spørgsmålet "Hvad er et objekt?"er mere en metodologisk snarere end en filosofisk karakter. Objektet forstås normalt som et forskningsområde - og det kan enten være et objekt eller en ting eller egen ejendom eller endda en abstrakt forståelse af denne ejendom. Forresten, tænk: interaktive samfund og internetnetværk - hvad i dette tilfælde er objektet, og hvad er emnet?
Og i den forstand er det klart: Spørgsmålet om, hvad et objekt er, er kun reduceret til problemet med videnskabelig legitimitet. Hvis det foreslåede koncept eller teori er anerkendt, så kan vi vidne til fødslen af en ny genstand. Eller omvendt deobjektivation af en ting eller et fænomen. I denne verden er alt relativt.
